Como pensamos sobre a vida e a prática da filosofia, parte 1: Comunidades Filosóficas Reais
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Como pensamos sobre a vida e a prática da filosofia, parte 1: Comunidades Filosóficas Reais

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Há muito tempo atrás, é quase
história antiga, tive uma experiência perturbadora. Foi negativo no começo, mas
depois me fez pensar, e o resultado foi interessante. Nesta breve publicação, eu
gostaria de compartilhar com você, com desculpas antecipadamente por não pregar o
emitir tecnicamente neste curto espaço.

Aqui estava a experiência. Eu tenho sido
ansioso por um novo livro prestes a aparecer. Eu admirava a imaginação filosófica
do autor e o que eu considerava sua sensibilidade moral. Mas quando eu leio
prefácio do livro, fui sacudido. O autor inventou uma história de sua
itinerário intelectual, sutil mas seguramente, apagando o que eu sabia ser o
presença e papel de uma comunidade filosófica real da qual o autor
visão filosófica se desenvolveu. Esta comunidade havia apoiado e encorajado
o autor. Não apenas algumas das instruções imaginativas do livro poderiam ser
remonta à comunidade e às preocupações, trabalho e estilo de muitos dos
as pessoas nele. Em vez de reconhecer esta comunidade e trazer o que ela
teve que oferecer ao discurso, o autor pintou um retrato de si como
individualista, intelectualmente precoce e ousadamente original.

Embora meu senso de honestidade do autor
foi abalado, o interessante que surgiu ao longo do tempo foi a questão de
quem e o que reconhecemos quando narramos nosso próprio trabalho e seu desenvolvimento. isto
é comum na academia dar nome ou contar uma história sobre si mesmo, para que alguém
assegura o tipo de posição de reconhecimento que se deseja ou precisa. Mas é
não está claro para mim que os acadêmicos reconhecem regularmente os verdadeiros filosóficos
fontes de seu desenvolvimento. Ainda mais interessante do que por que não fazemos
essa é a questão do que podemos ganhar fazendo isso. O que isso poderia significar
para a filosofia fazer uma prática de reconhecer o real filosófico
comunidades que nos formam na filosofia? Significaria, eu acho, um sutil, mas
mudança real em nosso senso de filosofia e, portanto, em nossa prática.

*

Por uma comunidade “filosófica real”, quero dizer uma comunidade na qual as pessoas envolvidas se importam umas com as outras e a busca um do outro através do seu “senso de vida” (duas expressões que tomo da introdução ao Conhecimento do amor de Martha Nussbaum). “Pesquisar” é mais prosaico do que “filosofar”, mas busca discernimento. “Sentido da vida” é mais amplo do que “razão”, embora envolva fazer sentido. Uma comunidade filosófica real, como o amor, é conhecida por seus frutos: procuramos melhor através de nosso senso de vida ou desenvolvemos um sentido de vida mais completo e refinado.[i] Comunidades filosóficas reais nos deixam à medida que envelhecemos com lembranças de ter realmente ido a algum lugar em nosso sentido de vida, de ter crescido ou de ter chegado a apreciar como viver bem de uma maneira mais perspicaz. Eles marcam nosso tempo no tempo filosófico real.

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O que seria reconhecer comunidades filosóficas reais em nosso ensino e escrita? Perguntar isso pode sugerir se as comunidades filosóficas reais merecem um lugar no ensino e na escrita filosóficas. Pode-se pensar que comunidades filosóficas reais são realmente filosóficas e, portanto, poderiam ter muitas conexões com o ensino e a escrita filosóficas. Mas a filosofia acadêmica geralmente segue um de dois caminhos: (1) ensina o pensamento crítico ou (2) contribui para o conhecimento como a pesquisa. Cada um deles nos dá uma pausa para reconhecer comunidades filosóficas reais em nosso ensino e escrita.

  1. É comum entender o pensamento crítico como um conjunto de habilidades. Uma comunidade em que as pessoas se preocupam com a busca umas das outras através de seu senso de vida dificilmente parece necessária. Essa comunidade pode até interferir no pensamento crítico. Comunidades filosóficas reais parecem delicadas, não críticas.

    Mas como posso sujeitar as premissas e a lógica que as emprega a um escrutínio severo se não as procuro intensamente até o ponto de abandonar, perdendo meu ego um pouco (ou muito) no processo? A pesquisa parece necessária, e uma comunidade que a apoia parece merecedora. Como também posso lidar com as muitas maneiras complicadas pelas quais as pessoas formulam argumentos retoricamente, muitas vezes de maneira manipuladora, se eu não tenho muito senso de vida? Em geral, o senso de vida ao vivo parece necessário para contextualizar as coisas e ver o que realmente está acontecendo com os atos de fala. Mas, se é assim, as comunidades que cultivam nosso senso de vida parecem importantes. Mesmo que pensemos que ensino e escrita filosóficos são basicamente sobre transmitir pensamento crítico, comunidades filosóficas reais parecem merecer um lugar no ensino e na escrita filosóficas.

  2. O caso pode parecer mais difícil com a prática da universidade de pesquisa. A pesquisa filosófica não é pessoal e não é remotamente sobre minha vida. Um não está pesquisando; alguém está pesquisando. Há uma diferença. Conhecimento, não viver, é a pedreira. Como resolver esse problema objetivo, não como envolver essa pessoa subjetiva, é a consulta.

    No entanto, sobre o que é a pesquisa filosófica? É sobre coisas como devemos viver, como pensar sobre como devemos viver, como pensar, como pensar sobre como pensamos, o que é saber, como saber o que é saber, etc. As coisas que pesquisamos dizem respeito e dependem da maneira como procuramos em nosso sentido de vida. No mínimo, muitos – se não todos – tópicos de pesquisa poderiam usar nosso senso de vida desenvolvido e estar em contato com a pesquisa. Seriam necessárias as comunidades que os desenvolvem ativamente em nós.

Então, digamos que real
comunidades filosóficas, pela primeira vez, merecem um lugar na forma como pensamos
sobre a vida e a prática da filosofia, mesmo ao ensinar pensamento crítico
ou escrevendo nossa pesquisa. A questão então é: que lugar?

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*

Reconhecer filosóficos reais
comunidades em nosso ensino e redação fariam, acho, algumas mudanças sutis e
coisas poderosas. Deixe-me começar com o ensino. Quando uma sala de aula trabalha, é para
um semestre, uma comunidade filosófica real, que muitas vezes persiste em algumas
seus membros por anos, até décadas – às vezes por toda a vida. Muitos filosofia
os professores já são bons em ajudar a turma a perceber que o que estamos fazendo aqui,
agora, é o verdadeiro, filosofia! A filosofia não está lá fora no
livros e estamos aqui, subservientes à sabedoria de ouro das autoridades. Não!
Estamos juntos, ajudando-nos ativamente a buscar nosso sentido de vida
.

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Menos comum é pedir aos professores
os alunos se voltem para suas comunidades filosóficas reais fora da sala de aula e
recorrer a eles para informar a substância da classe. Quando eu estudei cedo
educação infantil, algo assim era comum: o trabalho dentro do
explicitamente, envolvendo famílias fora da sala de aula. Exceto
para algumas práticas em filosofia feminista e estudos culturais, no entanto, é
não é comum ver “relações escola-família” nas salas de aula de filosofia,
nem em discussões, nem em tarefas.

Pense nas tarefas primeiro. o que
seria tecer comunidades filosóficas reais em tarefas? Uma Coisa
o que pode fazer é colocar textos e argumentos filosóficos em contato com
vida filosófica (e vice-versa). Outra coisa que ele pode fazer é aprimorar
como uma marca de boa escrita e pensamento. Não apenas perspicácia analítica ou
o rigor acadêmico seria uma boa redação ou pensamento para a classe. Não,
a capacidade de relacionar o que analisamos ou estudamos com a textura de nossas vidas
se tornaria igualmente importante.

Ou pense nas discussões em
classe. Trazer comunidades filosóficas reais para a discussão em classe
enfatize a relação que acabei de destacar. Mas também exporia
todos na classe de inúmeras maneiras de pesquisar em nosso sentido de vida, cada
transmitidos por aqueles que os transmitem “emoções de conhecimento” (para usar Rick Anthony
A expressão de Furtak). Pedir aos alunos que se valham de suas reais realizações
comunidades tornariam a classe mais social e menos afastada da vida cotidiana
e experiência do aluno. Não faria essas coisas diluindo a filosofia
para torná-lo mais palatável. Na verdade, aumentaria o foco e o rigor ao
considerando o que exatamente torna algo filosófico. Essa pressão crítica
exercido não apenas um sobre o outro e sobre nós mesmos, mas também sobre os
textos e argumentos que lemos juntos. Isso poderia de alguma forma prejudicar
apagamento epistêmico na alta filosofia eurocêntrica também? (Pode.)

*

Reconhecendo filosóficos reais
comunidades por escrito é possivelmente mais interessante. Eu suspeito que isso seja
porque a escrita filosófica frequentemente se entrega à sua própria mitologia,
projetar uma comunidade refinada em outro lugar que não onde e como as pessoas realmente
procurar em seu sentido de vida. O reconhecimento de comunidades filosóficas reais pode
implicam a desmitologização da filosofia por meio do cotidiano. Também pode
minar a pretensão acadêmica, levando-nos de volta às subculturas vitais. Aqui está
como:

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Escrever envolvendo real
comunidades filosóficas podem afetar o que focamos. Isso nos traria
mais perto da sociologia. Escreveríamos sobre grandes filósofos ou inteiramente
dificuldade e problemas e argumentos importantes? Sim. Mas também escrevemos sobre
essas coisas em relação aos lugares onde realmente resolvemos algumas de suas
conexões, premissas ou lógica. Podemos escrever sobre teoria política, mas
também sobre o nosso papel na política comunitária. Podemos considerar problemas espinhosos em
epistemologia, mas também como elas aparecem quando criamos uma criança e vemos sua mente
flor. Podemos pensar em Platão em sua vida e colocá-lo ao lado politicamente
adolescentes traumatizados em nossas vidas buscando conhecimento esotérico, se não o
Oculto pitagórico.

Escrever envolvendo comunidades filosóficas reais também pode mudar a maneira como escrevemos. Talvez escrevêssemos de maneira a compartilhar o que fazemos com nossas comunidades filosóficas reais como parte do processo de composição. Talvez a opinião deles tenha importância quando compormos nossos textos e se tornará parte do processo de revisão crítica para nós. Ou como nossas comunidades filosóficas reais falam pode entrar em nossa língua, diversificando o discurso acadêmico. Nosso público também pode mudar. Podemos começar a escrever para que pessoas reais sejam abordadas enquanto tentamos explicar o significado universal de um problema para um público imaginado.

A maior parte do que eu esbocei são
mudanças sutis e complexas. Ainda assim, eles parecem crescidos, emocionalmente e
intelectualmente digno (ou assim diz meu senso de vida). Ao relê-los, eu estou
feliz que muitas pessoas na filosofia já façam regularmente alguma versão desses
coisas que eu advoguei ou algo parecido com elas. Acho que estou apenas perguntando
que não mantemos mais comunidades filosóficas reais em baixa.


[i] Como Nathan Eckstrand aponta, algumas comunidades que parecem ter uma visão sobre o que é a sabedoria muitas vezes encurralam seus membros em conformidade. “Siga nossa sabedoria!” eles implicam com toda correção, omissão, evitação. É verdade. Mas ser capaz de procurar quebrar a conformidade eventualmente. Como posso pesquisar se não sou livre o suficiente para experimentar? E ter um senso de vida depende de espaço para vagar o suficiente para desenvolver esse sentido (para que possamos dizer inteligivelmente sobre alguém muito jovem ou muito rígido: “eles ainda não têm um senso de vida …”). Uma comunidade filosófica real não pode ser uma visão em que a sabedoria é estabelecida, de um jeito ou de outro. Fiel ao tipo de coisa que Kierkegaard disse pseudônimo em Concluindo o Postscript Não Científico (bem, até sua confissão de autoria no final), a busca é a verdade da filosofia, mesmo quando se busca a Verdade.



Como pensamos sobre a vida e a prática da filosofia, parte 1: Comunidades Filosóficas Reais 1


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