Destaque do livro recentemente publicado: Uma teoria feminista intersetorial da responsabilidade moral 1
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Destaque do livro recentemente publicado: Uma teoria feminista intersetorial da responsabilidade moral

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A edição Thius do livro recentemente publicado destaca as obras de Michelle Ciurria. Michelle Ciurria é a autora de Uma Teoria Feminista Intersecional da Responsabilidade Moral, publicado pela Routledge em 2019. Seu trabalho apareceu em tais periódicos Filosofia Feminista Trimestral, O Jornal da APAe Teoria ética e prática moral.

Qual é o seu trabalho?

Em “Um
teoria feminista intersetorial da responsabilidade moral ”, desenvolvo uma
quadro feminista interseccional, aplique-o aos paradigmas padrão de
responsabilidade e examinar as fontes de preconceitos de identidade que distorcem nossos aculturados
entendimentos de responsabilidade. Eu me envolvo com uma ampla gama de pesquisas sobre
responsabilidade e sujeitar essa pesquisa ao escrutínio feminista interseccional,
em última análise, apontando na direção de uma responsabilidade feminista interseccional
prática, a saber, uma que lide adequadamente com as assimetrias malignas de poder. Eu
argumentam que os elementos dessa prática (a saber, culpa e louvor) devem
função para diagnosticar e combater hierarquias de poder.

Embora muitos
as pessoas professam ser feministas interseccionais, não consegui localizar uma
descrição abrangente de interseccional
feminismo
na literatura filosófica, então usei subdisciplinas relevantes
para desenvolver o meu. Eu desenhei cinco salientes (embora de maneira alguma exaustivos)
subdisciplinas: filosofia feminista, teoria crítica da raça, teoria queer,
estudos críticos sobre deficiência e teoria da interseccionalidade – e eu procurei
pontos em comum entre eles. Embora cada subdisciplina envolva diversidade substancial
e contestação, concentrei-me em crenças amplamente defendidas entre os pensadores mais proeminentes
dentro de cada campo. Identifiquei o seguinte (novamente, não exaustivo) compartilhamento
compromissos. Primeiro, todas as subdisciplinas selecionadas visam ser interseccional no sentido de que todos eles
reconhecer que diferentes tipos de opressão impõem diferentes (mas
desvantagens inter-relacionadas) em diferentes grupos, e todos visam combater múltiplos
interseções de opressão. Segundo, todos subscrevem o que Sally Haslanger (2006) chama de análise de melhoria, que é uma forma de análise
que busca alinhar um conceito específico (por exemplo, responsabilidade) com certas normas normativas
objetivos (por exemplo, desmantelar o patriarcado), em contraste com conceitos conceituais ou descritivos
análises (que não adotam objetivos normativos). Terceiro, todas as subdisciplinas assinam
ao que Charles Mills chama de teoria não ideal (2017), que parte da suposição de que alguma ideal (por exemplo,
igualdade racial) não é realizada em uma sociedade específica e passa a
analise por que esse é o caso. (Por outro lado, “teorias ideais” postulam uma
ideal teórico que abstrai das desigualdades do mundo real, deixando
essas desigualdades sub-teorizadas, se não tacitamente endossadas). Quarto, todos
subscrever a análise relacional (em oposição à individualista), com uma
enfoque no impacto das relações de poder e dominação no
marginalizado. Quinto, todos estão comprometidos em não apenas diagnosticar sistemas de
opressão, mas também ativamente desmantelá-los. Ou seja, eles veem teoria e
prática, investigação e política, como indissociáveis.

Em seguida, aplico isso
estrutura para teorias influentes da responsabilidade moral para ver se essas teorias
viver de acordo com princípios feministas interseccionais. As teorias que analiso
sob uma lente feminista interseccional estão (1) teoria da atribuição, (2) controle
teoria, (3) teoria da responsabilidade, (4) teoria funcional e (5) agência padrão de grupo
modelos de responsabilidade coletiva. Sem entrar em muitos detalhes, posso
basta dizer que todas essas teorias entram em conflito com a feminista interseccional
compromissos em virtude do fato de que ninguém pretende ser melhor em
natureza, muito menos comprometida com objetivos feministas especificamente interseccionais.
Antes, os exemplos dominantes de cada paradigma envolvem-se em conceitos ou
Análise descritiva. Além disso, cada paradigma admite contraexemplos de
uma natureza feminista interseccional – especificamente, cada uma nos obriga a desculpar
atos de opressão que uma feminista interseccional teria interesse em
diagnosticar e combater por culpa. Como resultado, todos eles sufocam epistemologicamente
feministas interseccionais – elas nos forçam a morder a língua quando experimentamos
ou testemunhar atos de opressão aos quais temos o direito de resistir.

Uma omissão relacionada
na literatura de responsabilidade é que a maioria dos teóricos não começa com o
suposição de que a ecologia moral é tendenciosa contra historicamente
grupos privados de direitos, dando origem a responsabilidades preconceituosas
dinâmica. Isso inclui bodes expiatórios racistas e culpas misóginas às vítimas (especialmente
em casos de agressão sexual) e outras dinâmicas preconceituosas que mudam a culpa
oprimidos, protegendo os privilegiados da responsabilização, negativos
avaliação e sanções sociais ou legais. Notavelmente, estes são não anomalias ou “falhas” de outra forma
sistema funcional – são características estruturais do sistema. Qualquer teoria de
responsabilidade que não trata essas assimetrias de poder como o próprio
alicerce da ecologia moral não analisará adequadamente as dimensões sociais da
responsabilidade moral, e muito menos nos posicionar para melhorar a situação.

Como isso se encaixa no seu projeto de pesquisa maior?

Minha pesquisa maior
projeto é “politizar” a responsabilidade moral, descrevendo a culpa e os elogios
como, de fato, artefatos políticos que, em nossa sociedade, são informados por
preconceitos e dualismos ocidentais. Nesta base, espero atrair outros
teóricos da responsabilidade de adotar, se não uma metodologia feminista interseccional,
pelo menos uma metodologia de melhoria que se concentra no desmantelamento do
assimetrias de poder que estruturam as práticas ocidentais de responsabilidade. Mais
concretamente, quero que os filósofos comecem com a suposição de que nossa ecologia moral
é estruturado assimetricamente e investiga como essas relações assimétricas
afetar a distribuição de culpa e elogios.

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Curiosamente,
eliminativistas (que negam a existência de responsabilidade moral) fizeram mais
que a maioria dos filósofos chama a atenção para as assimetrias malignas do poder
em nossas transações de responsabilidade. Um exemplo é Bruce Waller (2015), que cita o sistema penitenciário americano como um exemplo de
uma instituição disfuncional baseada em responsabilidade. (A maioria das pessoas diria que
o sistema penitenciário distribui sanções e / ou recursos de reabilitação ao
princípio de responsabilidade). Waller é um defensor da justiça social
que trabalhou incansavelmente para desmerecer a crença de nossa sociedade em uma noção prejudicial de
responsabilidade – baseada não na razão, mas em “emoções de contra-ataque”.

Enquanto eu admiro a sua
trabalho, não apoio sua agenda eliminativista por várias razões discutidas
no meu livro. Para ser breve, direi simplesmente que o paradigma americano de
responsabilidade não é, de fato, guiada por emoções arbitrárias de contra-ataque, mas
pelo contrário, por preconceitos de identidade que visam desproporcionalmente os oprimidos. o
sistema penitenciário simplesmente não pune muitas pessoas sem uma boa razão:
visa especificamente membros de grupos oprimidos e promulga
violência patriarcal-colonialista em seus corpos. Não podemos entender ou combater
Instituições e práticas americanas baseadas em responsabilidade, sem entendimento
a lógica heteropatriarcal, colonialista e capaz subjacente que os guia.
O sistema penitenciário é brutal, mas não é ilógico: opera em uma idade antiga lógica imperialista. O eliminativismo não pode
explique essa lógica sem adotar um modo de análise melhorado.

Meu objetivo mais amplo como
um autor deve incentivar membros de grupos sub-representados a buscar pesquisas
responsabilidade, usando suas experiências vividas como fontes de evidência e
conhecimento. A teoria da responsabilidade é atualmente muito dominante por homens e dominante por brancos
(como prova, veja a entrada do SEP sobre responsabilidade moral, que foi atualizada há apenas alguns meses).
(O autor, Matthew Talbert, cuja obra eu admiro e cito em meu livro,
é simplesmente resumir com precisão o estado da literatura). Essa homogeneidade
é (presumivelmente) uma das razões pelas quais a literatura tende a negligenciar a política
de opressão. E não está claro que professores titulares possam resolver o problema
problema. Se a experiência da opressão é uma fonte de conhecimento subversivo,
como Allison Jaggar afirma (1989), não está claro que o conhecimento
necessário para revolucionar a teoria da responsabilidade existe nos escalões superiores da academia.
É por isso que acho tão importante incluir vozes das margens.

Quais direções você gostaria de levar seu trabalho no futuro?

Um dos meus trabalhos em
progresso é um artigo sobre a psicologia moral da culpa de uma feminista
perspectiva. Aplica algumas críticas feministas proeminentes às teorias padrão
de culpa.

Aqui está uma breve descrição.
A literatura sobre a psicologia da culpa pode ser dividida em dois campos:
teóricos que analisam a psicologia do
blamer
e teóricos que analisam a psicologia do culpar. O primeiro campo se concentra nos estados psicológicos (por exemplo,
julgamentos, emoções) que o culpado tem o direito de expressar a um transgressor,
enquanto o segundo campo se concentra nas características psicológicas do culpado (por exemplo,
má vontade, controle) que justificam a culpa.

Eu argumento que o
primeiro campo tende a negligenciar o papel positivo que emoções anti-patriarcais
(por exemplo, a raiva subversiva das mulheres) pode culpar, e o segundo acampamento esculpe
os limites da culpa muito estreitamente, excluindo alvos que as feministas têm interesse
em culpar (por exemplo, sexistas benevolentes que não abrigam nenhuma má vontade ou não podiam
fizeram o contrário). Em suma, a culpa pode desempenhar uma variedade de papéis de melhoria em
nossas transações morais, se apenas permitirmos. Estes incluem papéis como resistir
opressão e fomentar relações de solidariedade política.

Além disso
projeto específico, pretendo aplicar minha estrutura feminista interseccional a outras
teorias da literatura sobre responsabilidade. Essa literatura é tão vasta que uma
pessoa poderia explorá-lo por conteúdo não feminista e não interseccional por um
vida inteira.

Quem mais influenciou esse trabalho?

Feminista e
blogueiros e jornalistas anti-racistas influenciaram bastante meu pensamento. Grassroots
ativistas políticos também me influenciaram. Minha cidade atual, St. Louis
tem uma grande cena ativista, que surgiu em resposta a estruturas profundas
racismo.

Certamente o
Os movimentos #MeToo e #BlackLivesMatter têm sido fontes de inspiração.

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A responsabilidade
os estudiosos que mais influenciaram meu trabalho são os colaboradores de uma edição recente
volume chamado “Dimensões sociais da responsabilidade moral” (Hutchison,
Mackenzie, Oshana (2018)), que aplica recursos da teoria da autonomia feminista e
epistemologia feminista a questões de responsabilidade. Isto é, que eu saiba,
o primeiro livro a fornecer uma análise abrangente das assimetrias malignas
de poder em nossas práticas de responsabilidade. É uma coleção de ensaios que fornecem
vários exemplos de comportamento supostamente culpável que não pode ser facilmente
explicado pelos paradigmas padrão. Eu identifico um fio comum entre esses
exemplos: todos eles envolvem transgressões que contribuem para sistemas de
opressão, que uma feminista interseccional tem interesse em diagnosticar e combater.
Portanto, todos eles são alvos adequados de culpa feminista interseccional. A
estrutura feminista interseccional fornece uma explicação abrangente sobre por que
essas diversas transgressões são todas elegíveis à culpa.

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As pessoas lá fora
desta literatura que mais influenciou meu trabalho incluem Rebecca Solnit (2017), Kate Manne (2018) e Charles Mills (2017). Todos os três falam dos efeitos de silenciamento e bode expiatório
preconceito de identidade. Todos eles argumentam, de fato, que culturalmente aceito
ideologias apagam ou ofuscam hierarquias de poder, como a patriarcal
ordem e supremacia branca, exonerando as pessoas que contribuem para
esses sistemas. Se os autores da opressão se tornarem invisíveis, então culpe
é facilmente transferido para as vítimas.

Esses scripts
silenciam simultaneamente os oprimidos negando a legitimidade de seus
experiências, impedindo-os de provocar a aceitação de culpas dirigidas ao
poderoso.

Por que você sentiu a necessidade de escrever este trabalho?

um dos motivos
Eu queria escrever este livro é que eu cresci nos anos 80 e experimentei muito
opressiva patriarcal flagrante pelos padrões modernos, e isso foi exacerbado
por preconceitos cisheterosexististas, racistas e capazes que multiplicaram os efeitos
de controle patriarcal. Era, para ser franco, um ambiente tóxico. No primeiro
Por outro lado, a dinâmica do poder patriarcal criou um clima de violência sexual,
silenciar e temer que aterrorizasse, literalmente aterrorizasse, mulheres, especialmente
Mulheres de cor. Os corpos das mulheres eram policiados e objetivados por homens, e
Mulheres “indisciplinadas” (ou subversivas) foram punidas com baixa renda, assédio e
violência. Por outro lado, minorias racializadas foram bode expiatório sob
rótulos como “super predador”, “bandido” e “estuprador”, que serviram para ocultar o
fato de que homens brancos ricos poderiam estuprar meninas e mulheres, pilhagem e furto
Comunidades de Cor e constroem não inclusivos, desablistas, masculinistas e
infra-estruturas sociais racistas com impunidade virtual. Heteropatriarcal, racista,
e preconceitos desablistas interagiram de maneiras insidiosas para obscurecer as formas de
quais assimetrias malignas de poder se reforçavam desde os tempos coloniais –
a partir do momento em que homens brancos possuído
esposas, filhos e pessoas de cor – até os dias atuais, nos quais
convenções e expectativas imperialistas ainda são a norma.

A década de 1980 foi uma
um momento terrível para mim – uma época em que eu, quando menina, enfrentava o terrorismo de gênero,
e, quando tentei articular minhas experiências, fui submetido à iluminação por
instituições me dizendo que eu não poderia acusar homens violentos que eram ricos e
branco porque homens brancos ricos não são “criminosos” por definição cultural. este
foi uma época de terrorismo de gênero e guerra ideológica, que me afetou
profundamente. Mas, de certa forma, 2020 é ainda pior. A diferença de riqueza racial aumentou
de forma consistente desde o meu nascimento (Gunn 2019). Mulheres indígenas estão enfrentando índices sem precedentes de violência
(Indian Law Resource Center 2019). Existem campos de concentração no
Fronteira EUA-México! Alguns dos desenvolvimentos recentes me pegaram de surpresa porque
nem eu conseguia imaginar que o governo dos EUA pudesse afundar tão baixo, mas isso revela
que deixei meu privilégio branco obscurecer meu julgamento. Violência patriarcal, classe
guerra e opressão racial estão acontecendo nos EUA e não podemos, e
não deveria, suponha que as coisas vão melhorar e não pior – devemos
lembre-se de onde viemos e aprecie o quão ruim, quão pior, as coisas
poderia obter.

A nação é
profundamente polarizado e inevitavelmente irá em uma das duas direções. Nós todos temos
para escolher agora de que lado estaremos. Eu escrevi este livro porque eu
escolheu meu lado.

Conforme o tempo passa,
os acadêmicos podem não ter o luxo de ser “apolíticos” – isso se tornará mais
e mais evidente que a academia é uma instituição política e somos todos,
todos os dias, fazendo escolhas políticas. Está ficando mais difícil negar isso e contornar
nossas responsabilidades políticas – nossas obrigações para com nossos alunos como
porteiros e produtores de conhecimento cultural. O mito do ‘desapaixonado
investigador “foi desmistificado há muito tempo por Allison Jaggar (1989) e precisamos examinar nossos papéis em
arquiteturas políticas.

Como os leitores reagiram? (Ou como você espera que eles respondam?)

Eu me preocupo com o
recepção crítica, se alguém ler o livro.

Lamento escrever
meu livro tão rapidamente quanto eu. Na época, eu estava em um estado um tanto frenético de
mente porque eu tinha deixado o meu emprego devido a uma agressão sexual e estava com raiva. este
pode não ter sido o melhor estado para se perseguir um grande projeto de pesquisa. Eu
espero que os leitores possam ignorar quaisquer erros no livro e, em vez disso,
o ponto e a infraestrutura do argumento. Infelizmente, minhas experiências
me obrigou a sair do mercado de trabalho no meio de um pós-doutorado e aceitar um emprego
como adjunto, o que dificultou o meu foco na pesquisa.

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Como o seu trabalho é relevante para as idéias históricas?

Meu trabalho contesta
a relevância do cânone filosófico, por isso é relevante para idéias históricas
no sentido de que essas idéias são muito menos importantes do que tendemos
pensar, se não totalmente otiose, exceto com o objetivo de desenterrar as raízes
desigualdade estrutural.

Como estudante de graduação, eu
foi submetido a uma incansavelmente heteropatriarcal, colonialista e capaz
currículo, que atribuo à influência dos filosóficos não diversos
cânone, que na época era povoado por homens brancos mortos que (implicitamente ou
explicitamente) odiavam mulheres e outros membros de grupos oprimidos. Claro que eu
não foi ensinado os aspectos preconceituosos das obras desses homens, mas estava implícito,
se não explicitamente declarado, que esses patriarcas colonialistas eram atemporais
gênios. Embora os departamentos supostamente estejam tentando diversificar o
cânone filosófico, Michael Beany observou que o cânone ainda é
“Absurdamente estreito” (Weinberg 2018), e Eric Schwitzgebel relata que, em
apesar dos recentes ganhos, a filosofia ainda é predominantemente branca e masculina (Weinberg 2019).

Minha opinião radical
é que não precisamos de um cânone composto por homens brancos mortos. Por que nós temos que
leu os brancos mortos antes de começar a análise de melhoria? Eu proponho
que começamos com ‘filosofia não padronizada’ e depois voltamos ao
brancos mortos, explorando como suas idéias foram moldadas pela estrutura
desigualdades do dia.

Em outras palavras,
o cânone deve ser a filosofia não-padrão e a filosofia não-padrão
deve ser o cânone. Os brancos mortos devem ser a nota de rodapé da página principal
lição.

Quais práticas, métodos ou rotinas de escrita você usa e quais foram as mais úteis?

Eu não estou indo
promover uma solução de auto-ajuda para problemas de escrita (ou seja, incapacidade de concluir
tarefas de escrita). A melhor solução para as dificuldades de escrever é ser rico,
branco e com os outros tipos de privilégios que conferem o luxo de
tempo livre e apoio institucional.

A questão de
o tempo livre é inerentemente político e o tempo não é igualmente distribuído entre
grupos sociais. As mulheres ainda fazem a maioria do trabalho doméstico (Rao 2019) e são pressionadas a atender a outras expectativas (por exemplo,
padrões de beleza patriarcais) dos quais os homens são relativamente isentos (Wolf 1991). Americanos negros dormem menos que americanos brancos e teóricos
sugeriram que isso pode ser devido aos efeitos fisiológicos das estruturas
racismo e trauma intergeracional (ou seja, François 2019). (E todos sabemos que é difícil escrever quando
você está cansado). As mulheres têm menos mentores que os homens (NPR 2011), e a orientação ajuda as pessoas a desenvolver habilidades profissionais e
conexões. Estes são apenas alguns exemplos simbólicos de desigualdades relacionadas à escrita
recursos que afetam desproporcionalmente membros de grupos oprimidos. Eu não tenho
até mencionou coisas como acesso desigual aos recursos da biblioteca, Internet, eletrônicos,
serviços de edição, assistência médica, alojamento seguro, etc.

Em vez de dar às pessoas dicas sobre como escrever filosofia, acho que é meu trabalho destacar as desigualdades estruturais que deram origem a uma comunidade filosófica tão diversa e desigual. Se você não pode terminar sua tarefa de redação, talvez não seja sua culpa – talvez instituições acadêmicas e sociais mais amplas não estejam dando o que você precisa. Eu também apontaria que a procrastinação, que normalmente é vista como vício, pode ser vista como uma forma potente de protesto contra o ambiente brutal capitalista, perfeccionista e competitivo em que vivemos. Desafiar a demanda por ética protestante no trabalho é uma escolha revolucionária. Podemos reformular a ‘preguiça’ como luta contra a opressão capitalista, ‘procrastinação’ como se recusar a cumprir as demandas trabalhistas capitalistas, ‘adormecer’ como extrair reparações raciais e / ou subverter as expectativas de cuidado patriarcal, etc. Em geral, devemos reformular as dificuldades de escrita como um problema institucional, não individual. Isso não quer dizer que ninguém seja responsável, mas que não devemos culpar as vítimas. Você está tendo problemas para concluir projetos de escrita? Talvez você tenha o direito de culpar alguém ou alguma instituição que não está dando o apoio ou o respeito que você merece.

Você pode fazer perguntas a Michelle Ciurria sobre seu trabalho na seção de comentários abaixo. Os comentários devem estar em conformidade com nossos diretrizes da comunidade e política de comentários.

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O objetivo do livro em destaque recentemente publicado é disseminar
informações sobre novas bolsas de estudo, explore as motivações para
projetos dos autores e discuta as implicações potenciais dos livros. Nosso
O objetivo é cobrir a pesquisa de uma ampla gama de áreas filosóficas e
perspectivas, refletindo a variedade de trabalhos realizados pelos membros da APA. Se vocês
tiver uma sugestão para a série, entre em contato conosco
aqui.

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