Pensando em nosso caminho através do coronavírus: as idéias de Hannah Arendt para os tempos sombrios 1
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Pensando em nosso caminho através do coronavírus: as idéias de Hannah Arendt para os tempos sombrios

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O novo coronavírus conseguiu se espalhar por todos os cantos do globo, alterando profundamente nossos modos de vida, levando doenças e morte aonde quer que vá. Todos os dias, as notícias trazem relatos de nossa batalha em andamento contra uma pandemia que não vemos há 100 anos. Enquanto pacientes infectados e médicos cansados ​​lutam contra o vírus em hospitais afetados pela falta de médicos, o resto de nós foi chamado a trabalhar em casa e praticar o distanciamento social.

Embora a liminar para ficar em casa inicialmente pareça simples, ela provou ser bastante desafiadora para muitos. Não ver amigos, não sair e não assistir a aulas presenciais irrita nossas sensibilidades como animais sociais. O distanciamento social também é difícil para quem sofre de doenças mentais, como depressão ou ansiedade. As linhas diretas de suicídio já viram um aumento nas ligações, pois as pessoas sentem o impacto agudo do isolamento forçado. Mesmo para aqueles que não são diagnosticados clinicamente com depressão ou ansiedade, o ciclo de mídia de 24 horas é avassalador, cheio de informações erradas e conversa fiada.

Arendt não era estranho a tempos difíceis. Judeu de origem alemã que estudou filosofia com Martin Heidegger e Karl Jaspers, ela fugiu da ameaça nazista para os Estados Unidos em 1941. Em Homens nos Tempos Sombrios, publicada em 1968 durante outro período de convulsão, ela considera brevemente o escapismo mental como um método de sobreviver a um mundo turbulento e decide contra:

Até que ponto permanecemos obrigados ao mundo, mesmo quando fomos expulsos dele ou nos retiramos dele? […] Quão tentador era, por exemplo, simplesmente ignorar a tagarelice intolerável e estúpida dos nazistas. Mas, por mais sedutor que seja, ceder a essas tentações e se esconder no refúgio da psique de alguém, o resultado sempre será uma perda da humanidade, juntamente com o abandono da realidade.

Pensar, quando empregado dessa maneira, não é útil nem bom para nós. Quantos de nós paramos de prestar atenção quando o presidente Trump ou outro demagogo começa a falar, apenas para nos retirarmos de nós mesmos e de nossos próprios pensamentos? Arendt critica esse tipo de alienação do mundo. O pensamento não deve se tornar um esconderijo para o qual freqüentemente nos retiramos quando o mundo nos cansa de todos os seus males e males. Em vez disso, Arendt nos convida a assumir a atitude mais difícil de exercer amor ao mundo (amor mundi), Apesar de todo o mal e sofrimento contidos nela.

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Enquanto alguns de nós correm o risco de desaparecer em nossos pensamentos e se retirar do mundo, outros não são capazes de ficar sozinhos com nossos pensamentos. Achamos isso insuportável e nos voltamos para as distrações: assistir vídeos do YouTube ou percorrer as redes sociais sem parar. Essa escolha também é um erro. Em vez disso, devemos encontrar uma maneira de estar com nossos pensamentos sem nos desconectar do mundo.

O que Arendt nos ensina na era do distanciamento social do COVID-19 é pensar em pensar da maneira certa. Podemos começar fazendo isso reconhecendo uma distinção crucial entre os estados existenciais de solidão e solidão – uma distinção que Arendt introduz em seu trabalho final, A vida da mente. Solidão é o estado em que só temos companhia e falta companhia humana. Solidão é o estado em que nem temos companhia.

Depois que nossas chamadas Facetime com nossos amigos e parentes terminam, temos apenas nossa própria empresa para aguardar. Isso pode parecer bastante assustador – no entanto, quanto mais cedo percebermos que nunca poderemos realmente ficar sozinhos enquanto estivermos envolvidos em pensar, melhor. Pensando, como Arendt coloca (creditando o Górgias), é o “diálogo silencioso do eu consigo mesmo”. Quando penso, me torno dois-em-um e sou capaz de me ver como um interlocutor. Embora eu não possa desistir desse diálogo sem som para sempre, posso trazer seus frutos de volta ao mundo, onde eles podem ter um impacto real. O imperativo de “pensar o que estamos fazendo” sugere que o pensamento deve sempre retornar ao mundo. Além disso, o pensamento, como Arendt reconhece em A condição humana, pode ser traduzido em arte, literatura, música e outras coisas que podem confortar e contribuir para a experiência humana.

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Há ainda outro sentido no qual Arendt exalta a importância do pensamento: ele deve ser o que afasta o mal. Embora pensando sozinho não pode erradicar o mal, a falta de consideração pode resultar em nada além do mal, como demonstram Adolf Eichmann e muitos outros impensados ​​ao longo da história. Nos tempos modernos, estamos a par de uma gama completa de questões morais e sociais apenas exacerbadas pelo COVID-19. A pandemia nos revelou nossas atitudes profundamente problemáticas em relação aos idosos e aos deficientes e em relação aos valores que atribuímos ao trabalho e ao serviço. O problema de Arendt com o termo “economia política” nunca foi tão claro como agora, quando os dois parecem estar mais em desacordo do que nunca. A política, na sua opinião, não pode se preocupar apenas com a instrumentalidade econômica: deve ser vista como valiosa por si só, e como a atividade original e mais vivificante do domínio público. Obviamente, Arendt acha que o domínio público já está em declínio há muito tempo; a ascensão da sociedade de massa e nosso retiro individualista para o domínio privado da casa garantiram isso. A pandemia ameaça o colapso do domínio público se tudo for reduzido ao significado público de sua contribuição à economia ou à pura sobrevivência.

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Agora, mais do que nunca, devemos nos engajar no diálogo silencioso com nosso eu interior e fazer a pergunta: “Posso viver comigo mesmo?” Podemos viver conosco se sacrificarmos os idosos e vulneráveis, e especialmente se o fizermos para salvar a economia? Até Adam Smith denunciou o interesse próprio nu e defendeu o desenvolvimento da imaginação simpática. Como Arendt, ele nos lembra que devemos pensar no que estamos fazendo, porque temos que viver conosco. No A vida da mente, Arendt pergunta quem gostaria de ser amigo de um assassino – e responde sua própria pergunta dizendo que nem o próprio assassino seria um bom candidato.

Pensar, agora mais do que nunca, é a ferramenta que precisamos para ir além da apatia, tédio ou solidão. Em seu prefácio à edição de 2018 da A condição humana, Danielle Allen escreve sobre o que as idéias de Arendt oferecem para a nossa era:

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A vida se move mais rápido que a ciência, seja natural ou social. Fábricas fecham. As pessoas ficam desempregadas e feridas pela depressão. Pessoas morrem. As pessoas vão para a prisão ao longo dos muitos anos que o cientista leva a hipótese, coletar dados, testar, confirmar ou desconfirmar e replicar. E assim vai. Quando enfrentamos os problemas sociais mais difíceis – como encarceramento em massa ou ruptura econômica ocasionada pela globalização ou mudança climática – precisamos acelerar o ritmo de nossa aquisição de entendimento. Temos que usar todas as ferramentas disponíveis para pensar no que estamos fazendo.

Para encontrar novas soluções para os problemas que surgem em nossa época, teremos que nos envolver no que Arendt chama de “pensar sem corrimão”. Devemos descartar os trilhos de guarda que limitam nosso pensamento, para que possamos enfrentar os novos desafios de nosso tempo com criatividade e tranqüilidade. Eventos que definem época, como a pandemia de COVID-19, exigem modos de pensar que desafiam a época.

No A condição humana, A famosa Hannah Arendt compara o mundo a uma mesa na qual as pessoas se reúnem: uma mesa que se relaciona e separa as pessoas ao mesmo tempo. Arendt não pode nos dizer como lidar com o COVID-19, mas ela nos devolve a arte de pensar, uma arte que nos ajudará a recuperar o nosso mundo e a reorganizar a mesa, devastada por forças internas e externas à nossa. ao controle. Enquanto mantivermos a capacidade de pensar – no entanto, não nos perderemos em nossos pensamentos e sempre voltaremos ao mundo no final – nunca estaremos realmente sozinhos. Finalmente, Arendt nos obriga a esperar com esperança – observando que, “mesmo nos tempos mais sombrios, temos o direito de esperar alguma iluminação”.

Foto: Uma foto do filme Hannah Arendt: Die Plficht zum Ungehorsam mostra fotos de Arendt de vários momentos de sua vida.



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