Um paradigma neofilosófico para um novo Iluminismo
Pensamentos

Um paradigma neofilosófico para um novo Iluminismo

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Nota do editor: este é o segundo de uma série de três partes que explora a relação entre neurociência, filosofia e sociedade. A primeira parte pode ser encontrada aqui.

Este post apresenta uma crítica neofilosófica das origens e do legado do Iluminismo, bem como da leitura comum da noção de racionalidade e de ‘progresso da razão’ creditada ao movimento. Novas idéias sobre a natureza humana, agora possíveis com as ferramentas da neurociência, invalidam a divisão clássica entre ‘racionalidade’ e ’emocionalidade’ e abrem caminho para novos paradigmas de governança e, esperançosamente, para um ‘novo Iluminismo’.

Precursores à iluminação / origens não eurocêntricas

O Iluminismo é comumente descrito como “revolucionário”, mas sua inspiração em obras e idéias antigas e não europeias permanece um fato desconfortável e menos reconhecido.

Nos 12º século, um filósofo árabe muçulmano, Ibn Tufayl escreveu um romance filosófico chamado Hayy Ibn Yaqzan (o livro foi escrito em 1160 ou 1170), traduzido como “O filho vivo do vigilante”. O livro é a história de um indivíduo autônomo nascido em uma ilha, sem pais, religião, história ou idioma. Ele é um indivíduo auto-suficiente, guiado pela razão para refletir sobre sua situação e identidade e, através de investigações empíricas, investigações científicas e filosóficas, ele desvenda muitos mistérios da biologia, astronomia, física; no entanto, ele é confrontado com suas limitações quando tenta vislumbrar o divino. A história de Hayy (que finalmente conhece outro estranho e se muda para uma ilha habitada) é uma celebração da razão humana, autoconfiança e livre arbítrio, elogiando o tempo todo a diversidade, a singularidade e o valor de cada indivíduo.

O livro foi traduzido pela primeira vez para o hebraico em 1349
e um século depois em latim. Foi amplamente lido por pensadores ocidentais e inspirado
muitos filósofos, incluindo algumas das principais figuras do Renascimento e do Iluminismo.
De fato, ‘dúvida’ e ceticismo como pedras angulares dos métodos filosóficos, normalmente
atribuídos a Descartes, foram muito encorajados por Ibn Tufayl e muitos outros
pensadores antes. Outro árabe
filósofos
como al-Fārābī, Avicenna e
Averroes
também influenciou significativamente a filosofia e o esclarecimento ocidentais
áreas como lógica, ética, psicologia e metafísica.

A divisão entre o Oriente e o Ocidente começou
antes do período do Iluminismo, mas parece que os 18º
século marcou um grande momento de ruptura. A história mais frequentemente contada é a de europeus
filósofos racionalistas incentivando a emancipação da mente, a busca
pela verdade através da evidência e da ciência, enquanto o resto do mundo carecia da
energia para inovação. A noção da emergência insular do Iluminismo
e a fixação enganosa na racionalidade (entendida como uma espécie de
processo desprovido de subjetividade) perpetuou muitas falácias
sobre o Iluminismo
.

Um neurofilosófico
A leitura do Iluminismo pode ajudar a sinalizar ainda mais esses erros, bem como
as bases para uma nova era do Iluminismo.

Não
um ‘motivo’, mas muitos

A gênese do Iluminismo quase sempre
começa com uma referência ao ensaio de 1784, “Uma resposta à pergunta: O que é a Iluminação”, de
Immanuel Kant, no qual ele sugeriu o
seguinte definição: “A iluminação é a emergência do homem de seus próprios
imaturidade. Imaturidade é a incapacidade de usar o próprio entendimento sem
a orientação de outro. ” O lema da nova era era, de acordo com Kant, o
A frase em latim “Sapere aude!” Ou “ousa saber”. O Iluminismo teve como premissa
sobre a renúncia ao dogma, ao preconceito e aos “instrumentos mecânicos” de
pensando, como Kant os chamava, que prolongava a imaturidade do homem. o
O movimento iluminista é mais conhecido por incentivar o cultivo
da própria mente e da própria capacidade de raciocínio.

A revolução científica nos 16º
e 17º século empurrado por essas transformações como anterior
as concepções de mundo começaram a ser desmistificadas. Novos métodos científicos e
especialmente o avanço das ciências naturais desafiou as concepções existentes
da natureza e contribuiu para a ascensão do empirismo e uma maior fé na
faculdades cognitivas humanas para decifrar o mundo.

No entanto, ao contrário de uma narrativa que é muito
muitas vezes simplificado, isso nem sempre significava que apenas a razão era considerada um
fonte indiscutível de conhecimento, ou que os humanos eram considerados perfeitamente
seres racionais. De fato, a premissa do conhecimento através dos sentidos
A experiência também fez parte da epistemologia do Iluminismo (John Locke, Relativo
Compreensão Humana
é um texto fundamental para o Iluminismo). o
O interesse pelas ciências e pelo conhecimento científico não negou o papel de
subjetivismo ou “sensacionalismo”,
como a epistemologia de Locke professou longamente: a fonte da maioria das idéias humanas era
nos sentidos. Essa ideia foi muito influente no Iluminismo francês e foi
adotado por filósofos franceses como Etienne Bennot de Condillac, que assumiu
a conclusões mais radicais de que todo o conhecimento humano se originou no sentido
experiência. Além disso, para estar o mais próximo possível das sensações
experiências, Condillac favoreceu linguagens ‘primitivas’, que se comunicavam de maneira mais simples
do que termos abstratos. Isso também significava que a racionalidade era definida pela pluralidade,
variando de um lugar para outro.

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Como resultado, não havia algo como 1
racionalidade
. O foco na sensibilidade e paixões também esteve presente em alguns
concepções de moralidade e até conhecimento científico. Para Diderot, co-fundador
do Enciclopédia (para os quais escreveu 7.000 artigos), a razão era importante na busca de
verdade, mas paixões e experiências sensoriais não eram menos cruciais na construção de
sensibilidades. De fato, sem a capacidade de ser afetado, não se poderia ser verdadeiramente
moral. Em nenhum momento isso significou uma rejeição da ciência. A sensibilidade estava em
fato um trunfo na busca da ciência de acordo com Diderot, porque permitiu uma
grande atenção e apreciação da natureza.

O Iluminismo também não rejeitou Deus ou teologicamente
pensando em sua totalidade. Descartes fundamentou todo conhecimento, inclusive científico
conhecimento no conhecimento metafísico de Deus. Kant se opôs fortemente ao
concepção teocêntrica do conhecimento e substituí-lo por um antropocêntrico
concepção. No entanto, para Kant racional
o conhecimento limitou-se ao domínio da experiência possível e à compreensão
as leis causais da natureza.

Político
Iluminação

Ideologicamente e politicamente, o Iluminismo
está associado a uma série de movimentos políticos e revoluções que mudaram
o curso da história. São apresentadas três revoluções políticas em particular
Como conquistas
do Iluminismo
: a Revolução Inglesa (1688), o Americano
Revolução (1775-1783) e a Revolução Francesa (1789-1799). A revolução em
pensar sobre o mundo natural encorajou um espírito crítico e ethos para
refazer a ordem social e política também. As políticas sociais e políticas existentes
ordem, fundada em muitas tradições e mitos, tornou-se questionada e
contestado. Por que qualquer autoridade política deve ser considerada divinamente ordenada ou
inquestionavelmente imutável? De fato, o período do Iluminismo é creditado por
inspirando a consolidação do modelo básico de governo fundado no
ideal de liberdade e igualdade pessoal, e o consentimento racional do
governado. Os limites da “razão” no governo foram, no entanto, questionados
como a Revolução Francesa transgrediu em seus dias mais sombrios com o Reino de
Terror.

Embora seja possível afirmar que o
teorias políticas do movimento iluminista defendiam o liberalismo baseado em
liberdade e igualdade, a rica textura do Iluminismo atesta sua
complexidade e diversidade de pensamento. O Iluminismo não foi um evento único,
e foi “pluralizado geograficamente e tematicamente”. Mais tarde, no
19º século, o romantismo enfatizou as tradições “não racionais”
e subjetividade e isso encorajou a visão de que o Iluminismo era
excessivamente racional. Não só isso não é preciso, mas histórias revisionistas
contestar a tendência de demarcar movimentos na história de acordo com o
compreensão costumeira de “períodos”.

No entanto, a falácia de deturpar
infelizmente, a história em blocos monolíticos permanece comum. Assim é, em grande parte, o
equívoco de que o Iluminismo era apenas sobre questões científicas e políticas
progresso e triunfo da razão sobre paixões e superstições. A verdade básica
permanece que o pensamento ocidental (e não apenas) simplifica o significado da
Iluminação, adornando-a com rótulos enganadores ou politicamente convenientes.

Neurofilosofia e governança: um paradigma para
um novo Iluminismo

É nesse ponto que quero fazer a
pular para o 21st século. A exposição sucinta na seção anterior
revela a intuição que muitos filósofos do Iluminismo tinham sobre o
conexão entre emoções e escolhas “racionais”, uma conexão demonstrado por
neurociência
nas décadas recentes. À luz de uma compreensão em evolução da
o cérebro humano e a natureza humana, é hora de reavaliarmos alguns dos
princípios fundamentais em que a filosofia política se baseou nos séculos passados,
bem como considerou como uma nova era do Iluminismo pode ser esculpida para os 21st
século.

A partir da década de 1980, um projeto interdisciplinar
o diálogo entre filosofia e neurociência começou a integrar descobertas
sobre o cérebro humano em investigações sobre a natureza e a ética humanas. A neurofilosofia desmascarou muitas crenças de longa data na política
filosofia, especialmente sobre os limites da racionalidade humana e os íntimos
conexão entre emocionalidade e cognição. Em termos neurocientíficos, nós
sabemos que a aversão dos estóicos às emoções como ameaças à razão e, finalmente
liberdade, é infundada. Somos todos “escravos” das emoções, na medida em que
emoções que numerosos mecanismos de aprendizagem são consolidados no cérebro,
incluindo respostas condicionadas ao medo, que são cruciais para
sobrevivência.

A longa data dicotomia em
epistemologia
entre empirismo e racionalismo contrastava a posição
que a experiência sensorial é fundamental para o conhecimento (empirismo) com os fortes
veja que a razão é essencial para todo conhecimento (racionalismo). No entanto, neurocientífico
evidência mostra uma imagem mais sutil sobre como o conhecimento e as crenças são
adquirida, e isso aponta para conexões muito mais próximas entre a experiência sensorial –
emocionalidade – “inferência racional” do que se pensava anteriormente. Esse conhecimento
paradigma, que eu chamei Uro neuro-racional
fisicalismo “
(NRP) explica de forma mais holística o processo de conhecimento
formação, com conclusões importantes para nossa discussão sobre o Iluminismo. NRP
compartilha a visão empirista de que os dados sensoriais são uma fonte de conhecimento; Contudo,
A pesquisa neurocientífica também demonstra que o conhecimento também vem do emprego
razão e inferências – deve ser
sublinhou que a “razão”, no sentido neurocientífico, também é informada por alguns
predileções mínimas embutidas em nossa natureza (a mais crítica delas é a
predisposição para a sobrevivência e, portanto, provavelmente sempre escolheremos
o curso de ação que aumenta as chances de sobrevivência) e integra-se igualmente,
e se sobrepõe a regiões emocionais do cérebro. De fato, racionalidade e
emocionalidade não são diferentes, processos duplos no cérebro. Conhecimento é
portanto, quase nunca completa porque suas fontes são tendenciosas, sujeitas a interpretação
e a insumos de premissas anteriores, que são cultivadas nos arredores,
educação, formação cultural e outras experiências pessoais.

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O NRP tem como premissa a base neurobiológica
da natureza humana, o que significa que pensamentos e conhecimentos são processos físicos
na medida em que tudo é físico (neurobiologicamente
falando) porque, embora invisíveis aos olhos, pensamentos, memórias,
percepções são sempre mediadas pela neuroquímica e, portanto, têm um
base. A idéia de fisicalidade do conhecimento e dos processos mentais tem sido controversa
em filosofia (conforme elaborado em um
pós), mas é comum entre os neurocientistas.

Ao mesmo tempo, um paradigma sobre o conhecimento é
inseparável da natureza humana.

Com idéias da neurociência, eu anteriormente
teorizou que a natureza humana é definida por três características fundamentais: emotividade,
amoralidade e egoísmo
.

O processamento emocional no cérebro está fortemente interligado
com tomada de decisão, aprendizado e uma série de outros processos cognitivos. Humanos
são de fato muito mais emocionais do que racionais, e há uma profunda
conexão entre emoções e tomada de decisão. Por exemplo, estresse crônico
leva à atrofia neural no córtex pré-frontal medial e na medial dorsal
estriado, um circuito neural que normalmente está envolvido no estabelecimento de metas.
Simplificando, estresse extremo, como condições de medo e risco de sobrevivência
situações favorecerão decisões que possam garantir recompensas imediatas e maximizar
uma chance de sobrevivência. (Ver um anterior
postar
) As circunstâncias externas são cruciais para cultivar o melhor da saúde humana.
natureza e ‘racionalidade’ ou nossa capacidade de tomada de decisão moral não podem ser
esperado na ausência de circunstâncias externas que garantam, no momento exato
mínimo, o mínimo para a sobrevivência.

A amoralidade é a segunda característica dominante em nossa
natureza. Os humanos carecem de noções inatas de bom ou ruim, e é o meio ambiente
e circunstâncias em suas vidas que contribuem para moldar cada indivíduo
guia moral. Portanto, não é a moralidade nem a imoralidade que nos define
mas amoralidade. No entanto, embora em grande parte uma lousa em branco, os humanos têm
uma predisposição por fio, que é a predisposição para a sobrevivência. Na medida em que
como a busca básica pela sobrevivência guia as ações humanas, a mente humana não é
inteiramente uma tabula rasa, como John Locke acreditava, mas um tabula rasa predisposta. Tudo além disso é
adquirida, definida e refinada através da experiência (incluindo moralidade e
‘razão’). É aqui que o egoísmo humano entra em cena. Prosseguindo ações que
maximizar as chances de sobrevivência do eu é uma forma básica e primordial de
egoísmo.

Uma compreensão neofilosófica da natureza humana,
que enfatiza o papel central das emoções no comportamento humano, suporta
semelhança com muitas idéias apresentadas pelo movimento iluminista. O Iluminismo
filósofos certamente valorizavam a razão, mas não entendiam que os humanos
poderia ser perfeitamente racional. Como vimos, eles também não dissociaram emoções
do bom senso.

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Boa
governança

Nos 21st século, como a política é
cada vez mais definido pelo ressurgimento do viés nacionalista, tribalismo e
práticas excludentes, é comum desacreditar um aparente distanciamento do
legado do Iluminismo, que foi entendido como unicamente sobre autonomia individual e razão. Isto é, como H.M. Lloyd observa, com razão, uma patologia do pensamento ocidental que
equiparou modernidade a ciência positivista e razão de cabeça fria. Não somente
Essa conclusão sobre o Iluminismo é simplista, mas também é
cada vez mais perigoso, pois costuma ser usado para enfrentar um oeste racional e secular
contra um “outro” irracional (ou melhor, cuja racionalidade está entrelaçada com
teleologia e emocionalidade). Além disso, uma abordagem neofilosófica do ser humano
natureza demonstra a importância das emoções em nossa existência, bem como a
incrível fragilidade de nossa natureza. As circunstâncias em nosso ambiente podem nos empurrar
atos de crueldade indizível, assim como também é o ambiente que pode
aumentar nossa propensão a atos (pseudo) -altruísticos.

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Somos inescapavelmente emocionais na medida em que as emoções
e cognição estão intimamente conectadas. Nossa melhor chance de sobrevivência e
prosperar é através da boa governança, que equilibra a tensão sempre presente entre
os três atributos da natureza humana (emocionalidade, amoralidade e egoísmo) com dignidade humana. Eu defino dignidade como significando
mais do que a ausência de humilhação. É uma lista abrangente de nove necessidades
isso inclui: razão, segurança, direitos humanos, responsabilidade, transparência,
justiça, oportunidade, inovação e inclusão.
A governança baseada na dignidade é o melhor preditor de paz e
cooperação social e dignidade são ainda mais importantes e mais inclusivas do que
liberdade. Mesmo quando olhamos para avançado
Democracias ocidentais
que garantem amplas liberdades a todos os cidadãos
indiscriminadamente, a existência dessas liberdades coexiste com condições de marginalização,
pobreza aguda e alienação. É necessário um foco na dignidade para que a humanidade avance.

Neurochemistry
de poder

Não há indiscutivelmente nenhuma prova mais clara da
saliência das emoções na política do que quando se trata de político
poder
. Os principais neuroquímicos (conhecidos até o momento) envolvidos na recompensa de
o poder é a dopamina, o mesmo neurotransmissor envolvido na sensação de prazer.
O poder ativa o mesmo circuito neuronal; uma vez “ativado”, ele produzirá o
o mesmo “alto” que é típico de qualquer comportamento viciante. Esses desejos no neurocelular
nível não é menos intenso que o desejo por cocaína ou qualquer outra droga potente.
Isso significa que as pessoas em posições de poder farão qualquer coisa para manter e –
se possível – aumentar seu poder, mesmo que isso signifique recorrer à brutalidade,
crueldade e atos de ‘violência irracional’. A história está cheia desses exemplos.

Dada a alta
caráter viciante do poder político, apenas ênfase nos freios e contrapesos,
separação de poderes e brechas de brechas nos sistemas políticos podem proteger contra
abusos ou mau uso do poder. É o caso da política e de qualquer liderança
papéis – de governos a cargos corporativos e acadêmicos. Forte
barreiras institucionais e limites de prazo fixo
são críticos para estruturas de poder verdadeiramente iluminadas.

Lições
para um novo Iluminismo

Um 21 iluminadost século (e
séculos futuros) precisará se concentrar na dignidade humana (em seu sentido holístico,
mencionados acima), individuais e coletivos. Um dos mais valiosos
lições da história humana é que quaisquer idéias, ideologias e regimes que ignoram repetidamente os atributos da natureza humana e
dignidade precisa, falhou, mesmo que algumas vezes demorasse décadas ou mais
a morte a ocorrer. Para que as idéias passem no teste do tempo, elas devem levar em consideração
pelas características emocionais, amorais e egoístas da natureza humana e
equilibrar esses atributos com as nove necessidades de dignidade correspondentes.

Há também uma poderosa dimensão de dignidade
no coletivo
nível
. Agora sabemos que dicotomizar culturas e civilizações como
racional / secular vs. tradicional / irracional interpreta mal o rico legado do Iluminismo
pensamento. Isso também traz pesadas consequências em termos de desconfiança global
e insegurança. Um futuro verdadeiramente iluminado para a humanidade precisará, em vez disso, de
reconhecer o valor e a contribuição de cada domínio geocultural para o legado
da humanidade.

Eu já me referi a isso como ‘o modelo oceânico de civilização‘: uma
interpretação mais criteriosa da herança histórica que vê o ser humano
civilização como um oceano no qual muitos rios correm e acrescentam profundidade. Qualquer coisa
da filosofia, astronomia, ciências, medicina, arquitetura ou pensamento jurídico
no mundo ocidental é de fato um produto de séculos de trocas e interações
com o mundo não ocidental, incluindo China, Índia e o mundo árabe-islâmico,
que foi durante muito tempo o epicentro da investigação e debate científicos, e
precedeu imediatamente o Iluminismo Europeu.



Um paradigma neofilosófico para um novo Iluminismo 1


Nayef Al-Rodhan

Nayef Al-Rodhan (@SustainHistory) é neurocientista, filósofo e geoestrategista. Ele é um Bolsista Honorário da Faculdade de Santo AntônioUniversity of Oxford, e membro sênior e chefe do programa de geopolítica e futuros globais da Centro de Genebra para Política de Segurança, Genebra, Suíça. Através de muitos livros e artigos inovadores, ele fez contribuições conceituais significativas para a aplicação do campo da neurofilosofia à natureza humana, história, geopolítica contemporânea, relações internacionais, estudos culturais, estudos futuros, estudos futuros e guerra e paz.



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