Entrevista com Mabogo P. Mais
Pensamentos

Vírus: tudo o que é sólido derrete no ar

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é um debate nas ciências sociais sobre se é mais fácil determinar
a veracidade e qualidade das instituições de uma sociedade sob condições diárias normais
circunstâncias ou em situações excepcionais, em tempos de crise. Um pode
provavelmente aprenderá com os dois tipos de situação, mas cada um deles certamente
trazer à tona e nos ensinar coisas diferentes. Qual é o potencial
conhecimento derivado da pandemia de coronavírus?

o
normalidade de exceção
. A pandemia atual não é sua crise típica
cenário, em nítido contraste com uma situação normal. Desde os anos 80 – como
O neoliberalismo se estabeleceu como a versão principal do capitalismo, que em
por sua vez, tornou-se cada vez mais dependente da lógica do setor financeiro – o
mundo vive em permanente estado de crise. Isso é anômalo
situação por dois tipos de razões. Por um lado, a noção de um permanente
crise é um oxímoro, dado que etimologicamente uma crise é, por definição,
de natureza excepcional e temporária, bem como uma oportunidade de superar
uma situação difícil e passar para um melhor estado de coisas. Por outro lado, se um
crise é temporária, deve ser explicada pelos fatores que a originaram,
mas quando se transforma em algo permanente, torna-se a causa que explica
todo o resto. Assim, por exemplo, a crise financeira interminável é usada para
explicar os cortes nas políticas sociais (saúde, educação, bem-estar social) ou salários
degradação. Com isso, eliminou com sucesso perguntas sobre o verdadeiro
causas da crise. O objetivo da crise permanente é impedir que ela seja
superar. Mas qual é o propósito de tal propósito? É essencialmente duplo:
legitimar a concentração escandalosa de riqueza e evitar medidas efetivas
medidas destinadas a prevenir uma catástrofe ecológica iminente. Esse é o caminho
nós vivemos esses últimos quarenta anos. Visto sob essa luz, a pandemia é
apenas o agravamento de uma situação de crise que vem afetando o mundo
população. Daí a sua periculosidade específica. Apenas dez ou vinte anos atrás,
os serviços públicos de saúde de muitos países estavam mais bem preparados para combater o
pandemia do que são agora.

o
elasticidade do social
. Em todas as épocas históricas, os modos dominantes de
viver (trabalho, consumo, lazer, convivência) e apressar ou manter
da morte são relativamente rígidas e parecem resultar de regras gravadas no
pedra da natureza humana. Esses modos mudam pouco a pouco, então o
as mudanças tendem a passar despercebidas. O surto de uma pandemia é incompatível com
esse tipo de mudança. Requer mudanças dramáticas, que se tornam possíveis a partir de
um momento para o outro, como se essa possibilidade estivesse lá o tempo todo. Isto é
de repente, é possível que você fique em casa e, novamente, encontre tempo para ler um
reserve ou passe mais tempo com seus filhos, para consumir menos, renunciar ao
vício de passar o tempo em shopping centers, de olho no que está à venda
enquanto esquece todas as coisas que você deseja, mas não pode ser comprado. o
noção conservadora de que não há alternativa ao modo de vida forçado a
nós pelo hipercapitalismo entra em colapso. Torna-se evidente que a razão pela qual existem
nenhuma alternativa é porque o sistema político democrático foi moldado em
abandonar qualquer consideração de alternativas. Tendo sido expulso do
sistema político, as alternativas estão cada vez mais vinculadas à vida de
cidadãos pela porta dos fundos de crises de pandemia, desastres ambientais e
colapsos financeiros. Em outras palavras, as alternativas certamente virão
de volta da pior maneira possível.

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o
fragilidade do ser humano
.
A aparente rigidez das soluções sociais gera uma estranha sensação de segurança
entre as classes que mais se beneficiam. Resta sempre, de
claro, alguma medida de insegurança, mas existem meios e recursos disponíveis
para aliviá-lo, seja na forma de assistência médica, apólices de seguro, serviços
fornecidos por empresas de segurança privada, psicoterapia ou academias. Esse senso de
segurança se mistura com sentimentos de arrogância e até condenação a todos
aqueles que se sentem vitimados por essas soluções muito sociais. O surto viral
interrompe o senso comum e faz com que o senso de segurança derreta da noite para o dia.
Sabemos que a pandemia não é cega e tem seus alvos preferidos. Com
é, no entanto, uma consciência comum da comunhão planetária e democrática.
de alguma forma, sendo criado. Essa é realmente a raiz etimológica da palavra
“Pandemia”: todas as pessoas. A tragédia é que, no presente caso, a melhor maneira
mostrar solidariedade um com o outro é isolar-se e abster-se de
até tocando os outros. É certamente uma estranha comunhão de fortunas. Outros vão
seja possível?

Vírus: tudo o que é sólido derrete no ar 1

o
fins não justificam os meios
. O impacto negativo da economia
a desaceleração é bastante óbvia, especialmente no que diz respeito à maior e mais dinâmica
país do mundo. Por outro lado, no entanto, também existem
algumas consequências positivas. É o caso, por exemplo, da diminuição de
poluição do ar. Um especialista em qualidade do ar da agência espacial dos EUA (NASA) disse
que nunca no passado se observou uma queda tão drástica na poluição ao longo
uma área tão vasta. Isso significa que, no início do século 21, o
A única maneira de evitar a catástrofe ecológica que se aproxima é destruindo massivamente
vida humana? Perdemos nossa imaginação preventiva e a capacidade política
colocá-lo em prática?

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Nós
Também sabemos que, para controlar efetivamente a pandemia, a China recorreu
a métodos altamente rigorosos de repressão e vigilância. Tornando-se
cada vez mais evidente que essas medidas se mostraram eficazes. Mas de qualquer forma
outros méritos que a China possa ter, não se pode dizer que seja um país democrático. isto
é extremamente duvidoso que tais medidas possam ser implementadas ou implementadas
com o mesmo nível de eficácia, em um país democrático. Isso significa
que a democracia carece da capacidade política de responder a emergências? No
pelo contrário, de acordo com O economista, que no início deste ano mostrou
que as epidemias tendem a ser menos letais nos países democráticos, devido à
fluxo livre de informações. Mas como as democracias são cada vez mais vulneráveis ​​a
notícias falsas, teremos que imaginar soluções democráticas baseadas em
democracia praticada ao nível dos bairros e comunidades e nas comunidades
educação voltada para a solidariedade e cooperação, e não para a
empreendedorismo e competitividade a todo custo.

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o
guerra da qual a paz é feita
. A maneira pela qual a narrativa pandêmica foi a primeira
enquadrado pela mídia ocidental deixou claro que houve uma tentativa deliberada
demonizar a China. As más condições de higiene obtidas na China
mercados de animais vivos e os estranhos hábitos alimentares do povo chinês
(implicando primitivismo) deveria ser a causa da doença. Subliminarmente,
pessoas de todo o mundo estavam sendo advertidas contra o perigo de que a China,
agora a segunda economia do mundo, pode vir a governar o mundo. Se a China tivesse provado
incapaz de prevenir tais danos à saúde global e, além disso, de
efetivamente, como alguém poderia confiar na tecnologia do
futuro como proposto pela China? Mas o vírus realmente se originou na China? o
fato é que, de acordo com a Organização Mundial da Saúde, a origem do
o vírus ainda está para ser determinado. Portanto, é irresponsável para os EUA.
funcionários falem do “vírus estrangeiro” ou do “coronavírus chinês”, se
nada mais, porque apenas países com bons sistemas de saúde pública (os EUA não
entre eles) estão em condições de fornecer testes gratuitos e determinar com precisão
quais tipos de gripe ocorreram nos últimos meses. Pelo que sabemos
Certamente, além do coronavírus, uma guerra comercial está sendo travada
entre a China e os EUA, uma guerra total que, por todas as indicações, deve terminar
com um vencedor e um perdedor. Do ponto de vista dos EUA, é urgente
neutralizar a liderança da China em quatro áreas diferentes: telefone celular
telecomunicações de quinta geração (inteligência artificial),
carros elétricos e energia renovável.

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Vírus: tudo o que é sólido derrete no ar 2

A sociologia das ausências. Uma pandemia dessa magnitude é motivo suficiente para uma comoção mundial. Embora um pouco de drama seja justificado, é sempre bom prestar atenção às sombras que a visibilidade cria. Assim, por exemplo, MSF (“Médicos Sem Fronteiras”) está atualmente chamando a atenção do público para o fato de que muitos milhares de refugiados e imigrantes detidos em campos de internação na Grécia são extremamente vulneráveis ​​ao vírus. Em um desses campos (Moria), há uma torneira para 1300 pessoas e falta de sabão. Os internos são forçados a viver apertados um sobre o outro. Famílias de cinco e seis anos estão dormindo em um espaço inferior a três metros quadrados. Esta também é a Europa – Europa invisível. Como essas são as condições enfrentadas nas fronteiras dos Estados Unidos, também é uma América invisível. E, como existem campos de refugiados na África, marca a tragédia da invisibilidade contínua e em camadas.

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Boaventura de Sousa Santos

Boaventura de Sousa Santos é Professor Emérito de Sociologia da Universidade de Coimbra (Portugal) e Especialista Jurídico da Universidade de Wisconsin-Madison. Ele ganhou um LL.M e J.S.D. pela Universidade de Yale e possui diploma de doutor em Direito, Honoris Causa, pela Universidade McGill. Ele é diretor emérito do Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra e escreveu e publicou amplamente sobre questões de globalização, sociologia do direito e do estado, epistemologia, movimentos sociais e o Fórum Social Mundial em português, espanhol, inglês, Italiano, francês, alemão, chinês, dinamarquês, romeno e polonês. Seu projeto mais recente ALICE: Levando a Europa a uma nova maneira de compartilhar as experiências mundiais foi financiado por uma doação avançada do Conselho Europeu de Pesquisa, um dos institutos financeiros internacionais mais prestigiados e altamente competitivos para a excelência científica na Europa. Seus livros mais recentes em inglês são: O fim do império cognitivo: o advento das epistemologias do sul (Duke UP, 2018); Descolonizando a Universidade: O Desafio da Justiça Cognitiva Profunda (Cambridge Scholars Publishing, 2017)); Se Deus fosse um ativista dos direitos humanos (Stanford UP, 2015); Epistemologias do Sul: Justiça contra Epistemicida (Routledge, 2014). Boaventura de Sousa Santos também escreve letras para rap, como mostra seu livro Rap Global (Rio de Janeiro, Aeroplano, 2010; Confraria do Vento, 2019).

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